La Cite de Dieu de Saint Augustin : philosophie et theologie

Le sac de Rome et la naissance de l'oeuvre

Le 24 aout 410, les troupes wisigothes d'Alaric Ier penetrerent dans Rome et la pillerent pendant trois jours. L'evenement, bien que militairement limite — Alaric ne cherchait pas a detruire la ville mais a negocier avec l'empereur —, provoqua un choc psychologique immense dans l'ensemble du monde romain. Rome, la Ville eternelle, la capitale symbolique de la civilisation, etait tombee pour la premiere fois depuis huit siecles, depuis le sac gaulois de 390 avant Jesus-Christ.

Dans le monde paien encore vivace, la catastrophe fut immediatement attribuee a l'abandon des anciens dieux au profit du christianisme. L'argument etait simple et redoutable : tant que Rome avait honore Jupiter, Mars et les autres divinites, elle avait prospere ; depuis qu'elle avait adopte le Dieu des chretiens, elle declinait. Cette accusation, qui circulait largement dans les cercles cultives de l'Empire, ne pouvait rester sans reponse de la part de l'Eglise.

Augustin, alors eveque d'Hippone en Afrique du Nord depuis pres de vingt ans, entreprit des 413 la redaction d'une reponse qui allait largement depasser la polémique circonstancielle. Augustin, dont la vie et l'oeuvre s'etendent bien au-dela de ce seul ouvrage, consacra quatorze annees a la composition des vingt-deux livres de La Cite de Dieu, dictant, revisant et completant son texte tout en gerant les affaires de son diocese et en participant aux controverses theologiques de son temps.

Le contexte de l'oeuvre ne se reduit pas au sac de Rome. L'Empire romain d'Occident etait en crise profonde : pressions barbares sur toutes les frontieres, affaiblissement de l'autorite imperiale, crises economiques et sociales. Dans ce contexte de fin de monde, Augustin proposa une lecture de l'histoire humaine qui relativisait radicalement la valeur des empires terrestres et offrait une esperance fondee non sur la puissance politique, mais sur la promesse divine.

La structure de La Cite de Dieu

La Cite de Dieu se divise en deux grandes parties. Les livres I a X forment la pars destruens : Augustin y refute les pretentions du paganisme et demontre que les dieux romains n'ont jamais protege Rome. Les livres XI a XXII constituent la pars construens : Augustin y edifie sa propre vision de l'histoire universelle, fondee sur la coexistence et l'opposition de deux cites — la cite de Dieu et la cite terrestre — de la creation du monde jusqu'a la fin des temps.

Cette seconde partie se subdivise elle-meme en trois sections : l'origine des deux cites (livres XI-XIV), leur developpement a travers l'histoire (livres XV-XVIII) et leurs fins dernieres (livres XIX-XXII). Cette architecture tripartite — origine, developpement, fin — reflete la structure meme du temps historique tel qu'Augustin le concoit : un temps lineaire, oriente vers un accomplissement, radicalement different de la conception cyclique des Grecs et des Romains.

Malgre sa longueur et sa complexite, l'oeuvre possede une unite profonde. Chaque livre contribue a l'edification d'une vision globale ou l'histoire humaine, les debats philosophiques, l'exegese biblique et la reflexion morale convergent. Augustin n'ecrit pas un traite systematique a la maniere d'un philosophe moderne, mais tisse un reseau d'arguments, de recits et de meditations qui s'eclairent mutuellement.

La reponse aux paiens (Livres I-X)

La refutation historique (Livres I-V)

Dans les cinq premiers livres, Augustin s'attaque directement a l'accusation paienne. Il demontre, avec une erudition historique impressionnante, que Rome a connu d'innombrables catastrophes — guerres civiles, epidemies, defaites militaires — bien avant l'adoption du christianisme. La guerre de Troie, les guerres puniques, les proscriptions de Sylla, les guerres civiles entre Cesar et Pompee : l'histoire romaine est une longue suite de malheurs que les dieux paiens n'ont jamais empeches.

Augustin pousse l'argument plus loin : non seulement les dieux n'ont pas protege Rome, mais leur culte meme etait une source de corruption morale. Les jeux du cirque, les spectacles theatraux obscenes, les mythes immoraux des dieux — Zeus adultere, Mars meurtrier, Venus lubrique — loin d'elever les hommes, les avilissaient. Le paganisme, selon Augustin, ne merite pas de regret : il etait spirituellement et moralement defaillant.

La critique philosophique (Livres VI-X)

Les livres VI a X elargissent la refutation au domaine philosophique. Augustin y discute les theologies paienne (Varron), naturelle et civile, montrant leurs contradictions et leurs insuffisances. Il engage un dialogue approfondi avec le neoplatonisme, en particulier avec Porphyre, qu'il considere comme le plus grand philosophe paien. Si les neoplatoniciens ont correctement identifie l'existence d'une realite spirituelle et d'un Dieu unique, ils n'ont pas su trouver le chemin du salut, que seul le Christ mediateur offre a l'humanite.

La theologie des deux cites (Livres XI-XXII)

La seconde partie de La Cite de Dieu developpe la theorie qui donne son titre a l'oeuvre. Augustin distingue deux cites, deux communautes humaines definies non par des frontieres geographiques ou politiques, mais par l'orientation de l'amour qui les anime. "Deux amours ont fait deux cites : l'amour de soi jusqu'au mepris de Dieu a fait la cite terrestre ; l'amour de Dieu jusqu'au mepris de soi a fait la cite celeste" (XIV, 28). Cette formule celebre condense la these centrale de l'oeuvre.

Cite de Dieu et cite terrestre : une distinction morale

Les deux cites ne correspondent pas simplement a l'Eglise et a l'Etat, comme on l'a parfois cru. Augustin precise qu'elles sont melees dans l'histoire, que des membres de la cite de Dieu se trouvent hors de l'Eglise visible et que des citoyens de la cite terrestre se cachent au sein de l'Eglise. La separation definitive n'aura lieu qu'au Jugement dernier. Cette nuance est essentielle : elle empeche toute identification simpliste d'une institution humaine avec le Royaume de Dieu.

Les livres XV a XVIII retracent l'histoire des deux cites depuis la creation. L'histoire biblique (Cain et Abel, le deluge, Abraham, Moise, David) est mise en parallele avec l'histoire profane (les empires d'Assyrie, de Perse, de Grece, de Rome). Augustin ne rejette pas l'histoire profane, mais la relativise : les empires terrestres ont leur grandeur, mais elle est temporaire et fragile. Seule la cite de Dieu, fondee sur des promesses eternelles, possede un avenir definitif.

Les fins dernieres (Livres XIX-XXII)

Les derniers livres (XIX-XXII) abordent les fins de l'homme et de l'histoire. Le livre XIX contient une reflexion celebre sur la paix, que meme les guerriers recherchent a leur maniere, et sur la justice, qui ne peut etre pleinement realisee dans aucune societe terrestre. Les livres XX a XXII traitent du Jugement dernier, de la resurrection des corps et de la vie eternelle, offrant une vision eschatologique qui acheve le panorama historique de l'oeuvre. Ces reflexions prolongent et approfondissent des themes deja esquisses dans les Confessions, en particulier la meditation sur le temps et l'eternite.

Une philosophie de l'histoire

La Cite de Dieu est souvent consideree comme la premiere philosophie de l'histoire au sens propre du terme. Avant Augustin, les Grecs et les Romains concevaient le temps de maniere cyclique : les civilisations naissaient, prospéraient, déclinaient et mouraient dans un cycle eternel. Augustin rompt radicalement avec cette vision en proposant une conception lineaire et orientee du temps : l'histoire a un debut (la creation), un centre (l'incarnation du Christ) et une fin (le Jugement dernier).

Cette linearite confere a l'histoire un sens — dans les deux acceptions du terme : une direction et une signification. Les evenements historiques ne sont pas des repetitions absurdes mais des etapes dans un drame cosmique dont l'issue est assuree par la promesse divine. Cette vision, secularisée par les Lumieres et le marxisme, continue de structurer la conscience historique occidentale, meme chez ceux qui ne partagent plus la foi d'Augustin.

Augustin introduit egalement une distinction fondamentale entre le progres materiel et le progres moral. Les empires peuvent croitre en puissance et en richesse sans que les hommes progressent en vertu. Rome, la plus grande puissance que le monde ait connue, etait aussi le theatre des pires cruautes et des pires injustices. Cette critique du progres purement materiel resonne avec une force particuliere dans le monde contemporain. A travers les siecles, penseurs et artistes ont explore cette tension entre puissance terrestre et quete spirituelle, comme en temoignent les reflexions sur l'art et la pensee dans d'autres traditions culturelles.

Theologie politique et pouvoir

La Cite de Dieu a exerce une influence considerable sur la pensee politique occidentale, en raison notamment de la distinction qu'elle etablit entre l'ordre spirituel et l'ordre temporel. En affirmant que la cite de Dieu transcende toute realisation politique terrestre, Augustin empeche toute sacralisation d'un regime ou d'un empire. Aucun Etat, aucune institution humaine ne peut pretendre incarner le Royaume de Dieu sur terre.

Cette position a des consequences politiques majeures. Elle delegitime les pretentions de l'Empire romain a une mission divine et, plus largement, de tout pouvoir politique a une legitimite sacree. Elle fonde la liberte de l'Eglise face au pouvoir temporel, tout en reconnaissant la legitimite relative de ce dernier dans son propre domaine. La distinction augustinienne entre les deux pouvoirs nourrira les grands debats medievaux entre pape et empereur, et prefigurera, a tres long terme, la separation moderne de l'Eglise et de l'Etat.

En meme temps, Augustin n'est pas un penseur de la separation radicale. Il reconnait que les chretiens sont citoyens des deux cites simultanement et que le pouvoir politique, meme imparfait, contribue a maintenir une paix terrestre necessaire au pelerinage de la cite de Dieu a travers l'histoire. L'Etat n'est pas un mal en soi, mais un remede a la condition pecheresse de l'humanite, un instrument d'ordre dont la valeur, bien que relative, est reelle.

Cette pensee politique nuancee a ete interpretee de manieres tres diverses au cours des siecles. Les partisans de la theocratie pontificale y ont trouve des arguments pour la suprematie du spirituel sur le temporel. Les defenseurs de l'autonomie du politique y ont lu la reconnaissance de la legitimite propre du pouvoir civil. Les penseurs modernes de la secularisation y ont vu les premices d'une separation des spheres. Cette pluralite d'interpretations temoigne de la richesse et de la complexite de la pensee politique augustinienne.

Le dialogue avec la philosophie antique

La Cite de Dieu est aussi un dialogue de grande ampleur avec la philosophie antique. Augustin, forme a la rhetorique et a la philosophie classiques, connaissait intimement les traditions platonicienne, stoicienne et neoplatonicienne. Son oeuvre temoigne d'une reception critique de cet heritage : il en reconnait les merites tout en en montrant les limites a la lumiere de la revelation chretienne.

Le neoplatonisme de Plotin et de Porphyre occupe une place privilegiee dans ce dialogue. Augustin reconnait que les neoplatoniciens se sont approches au plus pres de la verite en concevant un Dieu unique, spirituel et transcendant. Mais il leur reproche de n'avoir pas reconnu la necessite de l'incarnation divine et d'avoir meprise l'humilite du Christ. La philosophie, selon Augustin, peut conduire au seuil de la verite, mais seule la foi permet de le franchir.

Le stoicisme fait egalement l'objet d'une discussion approfondie, en particulier dans le livre XIX. Augustin critique la pretention stoicienne a l'autosuffisance du sage et a l'apathie (absence de passions). Pour lui, les passions ne sont pas mauvaises en elles-memes : c'est leur orientation qui compte. L'amour, la joie, la crainte et la tristesse sont des mouvements legitimes de l'ame lorsqu'ils sont orientes vers le bien veritable.

Ce dialogue avec l'Antiquite fait de La Cite de Dieu un pont entre deux mondes. L'oeuvre conserve et transmet une part considerable de la culture classique tout en la reinterprétant dans un cadre chretien. Les philosophes medievaux qui n'avaient plus acces direct aux textes de Platon ou de Varron les connaissaient a travers Augustin. En ce sens, La Cite de Dieu a joue un role majeur dans la transmission de l'heritage antique a l'Occident medieval, puis a l'exploration du dialogue entre traditions theologiques d'Orient et d'Occident.

L'influence sur la pensee occidentale

L'influence de La Cite de Dieu sur la pensee occidentale est incalculable. Au Moyen Age, l'oeuvre etait l'un des textes les plus lus et les plus commentes, apres la Bible. Elle fournit le cadre conceptuel dans lequel penseurs, juristes et theologiens elaborerent les theories politiques de la chretiente medievale. La distinction entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel, la reflexion sur la guerre juste (esquissee dans plusieurs passages), la theorie de l'autorite legitime : autant de themes augustiniens qui structurerent les debats medievaux.

La Renaissance et la Reforme lurent La Cite de Dieu avec des yeux nouveaux. Luther, qui fut moine augustin avant d'etre reformateur, puisa dans la theologie augustinienne de la grace et du peche la substance de sa critique de l'Eglise romaine. Calvin s'inspira egalement d'Augustin pour sa doctrine de la predestination. Du cote catholique, les jansenistes du XVIIe siecle revendiquèrent l'heritage augustinien contre la theologie moliniste des jesuites. La Cite de Dieu se trouva ainsi au coeur des controverses qui dechirerent le christianisme occidental.

A l'epoque moderne, des penseurs aussi divers que Bossuet, Leibniz, Hegel et Marx ont dialogue, consciemment ou non, avec la philosophie augustinienne de l'histoire. Le Discours sur l'histoire universelle de Bossuet est un heritier direct de La Cite de Dieu. La dialectique hegelienne de l'Esprit dans l'histoire reprend, sous une forme secularisee, la structure augustinienne du temps oriente. Le materialisme historique de Marx, avec sa vision d'une fin de l'histoire (la societe sans classes), peut etre lu comme une secularisation de l'eschatologie augustinienne.

Au XXe siecle, des philosophes comme Hannah Arendt, Eric Voegelin et Henri-Irenee Marrou ont renouvele la lecture de La Cite de Dieu. Arendt, dans sa these de doctorat sur le concept d'amour chez Augustin, puis dans La Condition de l'homme moderne, a engage un dialogue fecond avec la pensee politique augustinienne. Voegelin a vu dans La Cite de Dieu l'antidote aux religions politiques totalitaires du XXe siecle. Ces relectures temoignent de la capacite de l'oeuvre a nourrir des reflexions toujours nouvelles.

Conclusion

La Cite de Dieu de saint Augustin est une oeuvre-monde, un edifice intellectuel d'une ampleur et d'une profondeur qui defient le resume. En quatorze ans de travail, Augustin y a depose l'essentiel de sa reflexion sur l'histoire, la politique, la philosophie et le destin de l'humanite. Nee d'une circonstance precise — la chute de Rome —, l'oeuvre transcende son contexte pour proposer une vision universelle du sens de l'histoire humaine.

Lire La Cite de Dieu aujourd'hui, c'est entrer dans un dialogue avec l'un des esprits les plus penetrants de l'Occident. C'est aussi decouvrir que les questions qui agitaient le Ve siecle — le rapport entre puissance et justice, entre foi et raison, entre cite terrestre et aspiration au transcendant — sont les memes qui traversent notre epoque. Dans cette permanence reside la grandeur de l'oeuvre et l'actualite inepuisable de la pensee d'Augustin.